放手讓子女自力更生

www.parklandmusic.com.hk

陶淵明(365—427)一生結過兩次婚，前後生的五個兒子後來皆默默無聞，從傳統的觀點來看，大概可以說都沒有什麼大出息。陶淵明很愛他們，但既不逼他們成才，也不打算給他們留下多少財產。 　　陶淵明先後當過好幾任官，本來完全可以繼續當下去，為自己及子女多攢些錢原非難事，而他竟義無反顧地歸隱瞭。因為是“自炒魷魚”，自然沒有任何待遇可言。失去官俸，收入銳減，好在他還有點田產，過日子沒有問題(這種獨立自足的經濟狀況是他敢於斷然歸隱，從而保持個人自由的必要條件)，但要為子女留下財產就困難瞭——而他也根本不作此想。 　　陶淵明主張子女自力更生，不當“啃老族”。這一層意思見於他的一首詠史詩《詠二疏》。“二疏”指西漢的兩位高官疏廣、疏受叔侄。據《漢書·疏廣傳》載，他們二人分別擔任太子太傅和太子少傅，叔侄二人同時皆為太子之師，這是極其風光的，但隻幹瞭五年，疏廣就提出要求退休，《漢書》本傳寫道： 　　廣謂受曰：“吾聞‘知足不辱，知止不殆’，‘功遂身退，天之道也’，今仕官至二千石，宦成名立，如此不去，懼有後悔。豈如父子相隨出關，歸老故鄉，以壽命終，不亦善乎？”受叩頭曰：“從大人議。”即日父子俱移病。滿三月賜告，廣遂稱篤，上疏乞骸骨。上以其年篤老，皆許之。 　　於是，皇帝和太子對其厚予賞賜，公卿大夫、故人邑子為其舉行盛大的歡送宴會，叔侄二人順利退休回鄉。那時太子還小，其外祖父大有幹預太子早期教育之意，疏廣進行過若幹抵制，他大概是怕有什麼“後遺癥”吧，遂決定及早抽身。《漢書·疏廣傳》對此中曲折有所涉及。但人們津津樂道的，不僅在於疏廣十分明智地急流勇退，而尤其在於他不同於流俗的處理財產方式，《漢書》本傳亦以此為重點，詳加敘述道： 　　廣既歸鄉裡，日令傢共具設酒食，請族人故舊賓客，相與娛樂。數問其傢金馀尚有幾所，趣賣以共具。居歲餘，廣子孫竊謂其昆弟老人廣所愛幸者曰：“子孫幾及君時頗立產業基阯，今日飲食費且盡。宜從丈人所，勸說君買田宅。”老人即以閑暇時為廣言此計。廣曰：“吾豈老悖不念子孫哉？顧自有舊田廬，令子孫勤力其中，足以共衣食，與凡人齊。今復增益之以為贏馀，但教子孫怠惰耳。賢而多財，則損其志；愚而多財，則益其過。且夫富者，眾人之怨也；吾既亡以教化子孫，不欲益其過而生怨。又此金者，聖主所以惠養老臣也，故樂與鄉黨宗族共餉其賜，以盡吾馀日，不亦可乎！”於是族人說服。皆以壽終。 　　疏廣雖然得到大量賞賜，但他完全不考慮為子女購置田產和住宅，準備用光拉倒，因為在他看來，“官二代”的年輕人無論賢與不肖，仰仗父輩而“多財”絕不是什麼好事。最好是自力更生，過“凡人”的日子，憑“勤力”開辟自己的生活道路。“賢而多財，則損其志；愚而多財，則益其過”。這一番話流露出多麼深刻而不同於流俗的人生智慧！ 　　對於子孫的未來，陶淵明亦復采取極其通達明智的態度，關於身後之事包括子女的未來絕無徒勞無益的過慮，因此，很自然地同二疏產生共鳴，並曾專取此叔侄二人為題材來寫詠史詩，詩雲： 　　大象轉四時，功成者自去。借問衰周來，幾人得其趣？ 　　遊目漢廷中，二疏復此舉。高嘯返舊居，長揖儲君傅。 　　餞送傾皇朝，華軒盈道路。離別情所悲，馀榮何足顧。 　　事勝感行人，賢哉豈常譽。厭厭閭裡歡，所營非近務。 　　促席延故老，揮觴道平素。問金終寄心，清言曉未悟。 　　放意樂馀年，遑恤身後慮。誰雲其人亡，久而道彌著！ 　　此詩在陶淵明的作品中不算很重要，但仍大有意味。詩的寫法基本是敷衍史傳，這本是詠史詩的老傳統，自班固《詠史》以下，作品指不勝屈，陶淵明的高明之處在於“據事直書，而寄托之意自見”。當然，陶淵明也有自己的別擇和重點，他固然關註二疏的功成身退，似有自喻之意，即所謂“詠二疏去位，所以自況其辭彭澤而歸田也”(邱嘉穗《東山草堂陶詩箋》卷四)，而重點並不在此，詩中尤其強調的是疏廣“放意樂馀年”，不讓子女當“啃老族”——這也曲折地表達瞭他本人的人生態度。 　　詩中寫得最傳神的是“促席延故老，揮觴道平素。問金終寄心，清言曉未悟”這四句。疏廣之“問金”是為瞭“寄心”，不同於一般的查賬，他的意思一時未被其族人理解，因此有必要“清言曉未悟”。“問金”，即指《漢書·疏廣傳》所載：“數問其傢金馀尚有幾所。”查詢還剩下多少錢，是為瞭把它花光。此事最能表現疏廣的風流曠達與深謀遠慮。金錢在實際生活中大有作用，關鍵要看怎麼弄錢、怎麼花錢。疏廣的那一大筆錢來自皇傢的恩賜，來路是光明正大、完全合法的，不打算留給子女，則是怕他們因此而損志、益過——他為下一代考慮得很深遠。陶淵明最重視的正是疏廣拿來開導未覺悟者的那十六字“清言”。 　　陶淵明也是不忌諱談錢的，據《宋書》本傳載，陶淵明很明確地“謂親朋曰：‘聊欲弦歌，以為三徑之資，可乎？’執事者聞之，以為彭澤令”。歸隱也得有一定的本錢。他在《歸去來兮辭》的序裡說過，到彭澤去當縣令，就是想弄點“公田之利”來喝酒，說法比較風雅，而不諱言過日子要花錢。然而他同疏廣一樣，也不打算給子女留下多少錢——事實上他也沒有什麼錢，想通這樣的道理就顯得更為必要。但現在有多少父母能夠徹底想通這個道理，即使很有錢也教育子女甘於過“凡人”的生活，且放手讓他們自己去奮鬥，去自力更生？ 　　其實，在陶淵明之前，西晉詩人張協已先寫過一首詠二疏的《詠史》詩：“昔在西京時，朝野多歡娛。藹藹東門外，群公祖二疏。朱軒曜京城，供帳臨長衢。達人知止足，遺榮忽如無。抽簪解朝衣，散發歸海隅。行人為隕涕，賢哉此丈夫！揮金樂當年，歲暮不留儲。顧謂四座賓，多財為累愚。清風激萬代，名與天壤俱。咄此蟬冕客，君紳宜見書。”張協也是根據《漢書·疏廣傳》加以敷衍，他也關註到“多財為累愚”這樣的道理，內容與陶詩大同小異；但細讀下來，仍可看到二者之間細微的差別。一是張詩多有教訓別人的氣味，與陶淵明的讀書得間、與古人共鳴有所不同；二是張詩大抵平均使用力量，完全按史傳材料敷衍，看不出獨特的心得和立言的重點。當然，張協是很優秀的詩人，其人被鐘嶸的《詩品》列入上品，稱為“曠代之高手”，他這首詩曾被收入蕭統的《文選》，但其水平離陶淵明的《詠二疏》尚有一定的差距。 責任編輯：陳靜 Tags:鼓,學鼓,非洲鼓,drum,電結他,夏威夷小結他,guitar,色士風,色士風課程,saxophone,bass,錄音,作曲,唱歌技巧,vocal,長笛,flute,單簧管,clarinet